إلهى أنت بى رحيم

 إلهى أنت بى    رحيم

معين رازق غوث    كريم

كم نجتني من   كل هول

 وكم  وافى بك الفضل العميم

كم أوليتني عزا    ومجداَ

وكم عندى  لك الخير المقيم

إلهى   أنت تعلم بى حسبى

 مشهورة أنت    العليـم

إلهى   علم حالى عن سؤالى

كفانى إن   تغيرت   الفهـوم

إلهى من   تكن مولاه حاشاَ 

تزلله   عن الحق الغيـوم

إلهى   من  كان بك فى سرور

وعز كيف تغريهموم   اله

إلهى من ضمنت   له غناه

 يميل إلى   التشكك أو يحوم

فحشا أن   أشك وأنت ربى

 وأخشى واليقين بكم   سليم

وقد عودتني فرجاَ   قريباَ 

فهئ لي صالحك ما    أروم

إلهى يا مجيب لمن   دعاه

أجب يا من   بحالنا عليم

توسلنـا   إليك بسـر طه

وبالكنز المتوصل يا  حكيم

رفعت  لك  الأكف  وأنت  حسبى

وغوثى  إذ بداية الخطب الليم

     وقوله رضي الله عنه :

إلهى إلهى يـا ولى تولنى 

 ولاية محبوبة  ونور بصيرتى

إلهى إلهى   يا حفيظ    بحفظكم

من الشر فاحفظني وكل أحبتي

إلهى أيا وهاب هب   لي  عناية

بها اك ملحوظةَ بعين العناية

إلهى إلهى يا سلام     فسلمـن 

 نفسى  وبدنى  من هوى وضلالة

إلهى أيا أعطت فهب  لي  كنوزكم

لأظهر كنزاَ   للهدى

إلهى أيا فتاح فافتـح  قلوبنا

لتفتح أبواب    الأبواب الإجابة

من مواقف الإمام أبوالعزائم للرد على المستشرقين

 (من مواقف الإمام للرد على النصارى والمستشرقين):

كان ثلاثة من المستشرقين البلجيك يبحثون في شيء يطعنون به الإسلام، وأثناء بحثهم في الحديث النبوي الشريف وجدوا بغيتهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"، وتوصلوا إلى أن أنبياء إسرائيل كانت لهم تنبؤات بالغيب، فإذا كان علماء الأمة المحمدية كأنبياء بني إسرائيل فليأتونا بعالم ينبئنا عن الغيب. نزلوا إلى مصر ودارت المناظرات ولم يصلوا إلى حل، وأسلوب التعجيز هذا هو ما يريدون الوصول إليه، وكان قد مر عليهم في نهاية الوقت مدرس بالأزهر اسمه الشيخ محمد المدني، وأخبرهم أن العلماء الذين ناظرهم لا يتكلمون إلا في حدود اختصاصاتهم في الفقه والفتوى وما إلى ذلك، ولكن هناك علماء ليس علماء قاصرا على علم الدراسة وإنما منحهم الله بعد علم الدراسة علم الفراسة، وهم العلماء الربانيون الذين قال فيهم الحق سبحانه وتعالى ) كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)(آل عمران: من الآية79)

وقال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"، ومن هؤلاء العلماء الإمام السيد محمد ماضي أبو العزائم.

ولما اصطحب الشيخ محمد المدني هؤلاء المستشرقين إلى منزل الإمام وجده في زيارة لخشبة باشا في أسيوط، فاصطحبهم إليها.

ولما دخلوا على الإمام خلعوا قبعاتهم تحية للإمام، فما كان منه رضي الله عنه إلا أن ضرب كل واحد على خده، فتعجب الشيخ محمد المدني من أن يكون رد تحيتهم لـه قلم على الخد، هذا مع ثقته البالغة بفعل الإمام.

ثم أخبرهم الإمام عما أسروه في صدورهم ولم يطلعوا عليه أحدا فقال:-

لقد اجتمعتم في بلجيكا وأردتم أن تطعنوا الإسلام ، فبحثتم عن آية في كتاب الله فلم تجدوا، فبحثتم في الحديث فوقع نظركم على حديث (علماء أمتي كأنبياء إسرائيل) ،

ونزلتم إلى الجامع الأزهر وأردتم أن تقيموا علينا حجة، وناظرتم العلماء، ولكن قوما اختبرناهم في دينهم فسقطوا (من ضربك على خدك الأيمن فأدر لـه الأيسر) لا ينبغي أن يختبرونا في ديننا. وهنا علم المستشرقون أن هناك من الأمة المحمدية من كاشفهم الله بالغيب، فقاموا واغتسلوا وتابوا وبايعوا الإمام على الإسلام.

#الإمام_أبو_العزائم

كل التفاعلات:

٤٤

قصة مغيث وبريرة وحقوق المرأة في الإسلام

قصة  من أروع القصص التي دارت فصولها في زمن النبوة وجاء ذكرها في السيرة النبوية

 قصة مغيث وبريرة، قصة لم تنتهي نهاية سعيدة إلا أنها حملت بين طياتها العديد من العبر والدروس حول الحب، والعاطفة

 والحقوق في الإسلام. من خلال هذه القصة، نتعرف على كيفية تعامل النبي ﷺ مع عواطف الناس ومشاعرهم برقي فاق الوصف ، واحترامه لحقوقهم واختياراتهم،وحرياتهم بصورة تندر في ها الزمان فكيف بزمان كانت فيه المرأة تعامل كأنها إرث أو متاع يملكها الرجل  مما يعكس فهمًا عميقًا للطبيعة البشرية واحتياجاتها.

قصة مغيث وبريرة: حب من جانب واحد

فقد كان مغيث مايم ببريرة في الوقت الذي كانت فيه بريرة لا تبادله حبا بحب ولا إعجاب بإعجاب بل كانت لا تشعر به ولا يرق قلبها له . يتدخل النبي ﷺ شفقة للمحب العاشق الذي يريد أن يتوج حبه بوصل ما انقطع من رابطة الزوجية، وكان تدخله ﷺ من باب الشفاعة وليس من باب الأمر، فالقلوب لا تعرف الإكراه حتى لو نطقت الألسن بما يحب المُكْرِهون.

تعريف بشخصيتي مغيث وبريرة

كانت أبطال قصة الحب هذه مغيث وبريرة. أما بريرة فكانت جارية بيضاء كما يقول ابن جماعة، قيل من الأنباط وهم عوام الروم وقيل من القبط وهم أهل مصر، وربما كانت رومية الأصل استوطنت مصر ثم بيعت لأحد العرب كجارية. حررت نفسها بمقابل تدفعه بالتقسيط، وكانت أول من فعل ذلك في الإسلام وطلبت مساعدة السيدة عائشة رضي الله عنها لكي تنال حريتها بأسرع وقت. وكانت السيدة عائشة تدرك قيمة بريرة فعرضت عليها أن تدفع لها ثمن حريتها نقدًا وحالًا. قال الراوي: “ونفست فيها”.

وأتصور أن لها هذا القدر من القيمة العالية فقد سعت إلى الحرية مع صعوبة الطريق وطوله؛ إذ عليها أن تدفع كل عام أوقية من فضة لمدة تسعة أعوام. قالت بريرة للسيدة عائشة: “تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني“. ومن دأبها وسعيها أنها سددت أربعة أقساط وعليها خمس أواقي نجمت [قسمت]. قال ابن حجر في الفتح: “كانت بريرة جميلة غير سوداء بخلاف زوجها”.

مغيث: حب مستمر رغم الانفصال

أما مغيث الذي كان زوجًا لبَرِيرَة فكان عبدًا أسود. عاشا سويًا ورُزِقا بأبناء، لكن هذه المدة وهؤلاء الأبناء لم يوثقوا الرابطة الزوجية بينهما، وكان الحب من طرف واحد، بينما الطرف الآخر في واد آخر. ومع غياب الحب إلا أن الحقوق تصل لأصحابها، وهذا ما نظنه بدين بريرة وخلقها رضي الله عنها. استمر هذا الزواج مدة ثم اختارت بريرة الطلاق بعد أن تحررت من العبودية، فطلقت وظل مُغِيث على حبه لها بعد الانفصال، وكان هذا الحب عاصفًا بقلبه، فتمنى أن تعود له زوجة لكنها رفضت رفضًا تامًا، ومع تدخل النبي ﷺ كشفيع لكي تعود إلى زوجها إلا أنها أصرت على موقفها.

العبرة من قصة مغيث وبريرة

أهمية الحوار والتفاهم في الزواج

ولنتوقف هنا وقفة مهمة؛ بعد الميثاق الغليظ الذي نال به كلا الزوجين من الآخر ما لا يحل لغيره يتوقف بعض الأزواج والزوجات عن العشرة بالمعروف، ويتوقف الأزواج عن الإمساك بالمعروف وإبقاء عقدة النكاح واستمرار الزوجية بما يرضي الله تعالى، كما تتوقف بعض النساء عن حسن معاملة الزوج، ذلك أنها لا تحبه وقلبها لا يميل له ويبدون في ذلك أسبابًا منها أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وأن لكل وجهة هو موليها.

ومع رعاية الإسلام لمسألة المشاعر القلبية إلا أنه لا يأذن أبدًا للزوج أو الزوجة بحرمان الطرف الآخر من الحقوق لأن القلب لا يميل له. ثم لنسأل: لماذا يجتمع الزوجان في بيت واحد وعلى طعام واحد ثم يحدث كل هذا التنافر؟ لعل أحدهم لم يسأل نفسه: ماذا أصنع لكي أستبقي المودة؟ ولعل أحدهم لم يلاحظ الفتور العاطفي من الطرف الآخر الذي قد يتحول بمرور الزمان إلى نفور. هذه المسائل المهمة في الحياة الزوجية، هل يختلي كل طرف بنفسه ليفكر فيها مليًا ثم يجلس مع الطرف الآخر في مناقشة هادئة بعيدًا عن الانفعال والتشنج؟

لأن الحياة الطبيعية بين الزوجين تتأثر كثيرًا مع غياب المودة والرحمة والحب. هذا إذا كان التنافر أو التباغض من الطرفين، فكيف يكون الحال إذا كان الحب من طرف واحد يعاني تباريحه وآلامه، بينما الطرف الآخر يتمنى إنهاء العلاقة أو ينهيها بالفعل.

نهاية القصة: درس في التوازن بين القلب والعقل

مشهد البكاء المر من مغيث الزوج السابق الذي تسيل منه الدموع حتى تبتل لحيته ولم يكتف بأن يكون ذلك سرًا بينه وبين نفسه، بل يظهر منه كلما رآها ولا يترك رؤيتها لتكون بلا ترتيب، بل يسير خلفها في الطرقات. فانظر كيف وصل به العشق إلى هذا المستوى. 

دروس مستفادة من قصة مغيث وبريرة

أهمية الحوار والمرونة في الزواج

نحاول تقديم التفسيرات المختلفة للكراهية الراسخة من جانب بريرة لعلنا ندفع ما نراه من تنافر بين زوجين. ولنتسأل: هل من جلسة يتباحث فيها الطرفان عن أسباب هذا البغض؟ هل هو اختلاف في الطباع لا يمكن أن يحدث التقارب أبدًا؟ هل بسبب سوء فهم وعدم توافر فرص للحوار لكي يزول سوء الفهم؟ هل يمثل أحدهما بحرًا من العواطف بينما يمثل الآخر الجفاف العاطفي بكل ما تعنيه الكلمة من معنى؟ هل جربا الاشتراك في عمل شيء ما أو التفكير سويًا في قضية ما لكي يتيحا لأنفسهما فرصة للتقارب؟ هل استولت الكراهية على الرجل أو المرأة أو كلاهما دون أن يعطيا لأنفسهما العديد من الفرص والمحاولات لتقريب وجهات النظر وإمكانية العيش المشترك؟

الطلاق كحل أخير: متى يكون الانفصال هو الخيار الأفضل؟

وإننا لنسجل إعجابنا ببريرة رضي الله عنها حين كانت واضحة في قرارها وموقفها، فحين رأت أن العشرة مستحيلة اختارت أن تتوقف عن دفع فاتورة ثقيلة والعيش في ظل حياة لا تطيقها، بينما هناك أخريات يسمح لهن تربيتهن وأخلاقهن أن يكن في عصمة رجل تبغضه ولا تطيقه وتلتقي بآخر يميل قلبها له وتعطيه ما لا تعطيه لزوجها ثم تنام قريرة العين لا يؤنبها ضميرها على هذا النفاق والفساد والفحش.

كما نتعلم من محاولة النبي ﷺ الإصلاح بين مغيث وبريرة استخدام الوجاهة فيما ينفع الناس من الإصلاح، وهو أمر يرتب الحقوق على أصحاب القبول الاجتماعي أن يبذلوا من وقتهم لجمع الشمل شكرًا لله تعالى على نعمة القبول. ويكسبنا الحديث مهارة ينتفع بها من يستخدمون قبولهم الاجتماعي في الإصلاح بين الناس، وهي محاولة تليين القلوب بين الزوجين بالتذكير بالأولاد، وهم رباط قوي وأحد أهم أسباب استبقاء العشرة وتحمل أذى الطرف الآخر.

التعبير عن الحب

يستحي كثير من الرجال من إظهار مشاعرهم ويرون ذلك نقصًا في الرجولة، وكم من عظيم أظهر حبه، ويكفينا سيد الخلق حين أجاب بلا مواربة عندما سُئل: “أي الناس أحب إليك؟” قال: “عائشة“. بل إن مغيثا يجتهد في الحفاظ على هذا الحب ويستعطف حاله النبي ﷺ فيقدم على شفاعة لعل المياه تعود إلى مجاريها.

موقف نبوي من شفاعة الحب

ونجد استخدام بريرة لحقها مع التزامها بالأدب الكامل حين قالت: “لا حاجة لي فيه”. وهذه الشفاعة النبوية الكريمة تنبئنا أنه لا محل للإكراه في قبول الزوج أو البقاء معه، وهذا ما فهمته بريرة لذلك قالت: “لا حاجة لي فيه. ولم تسجل كتب السنة فيما وقفت عليه من مراجع تعنيف النبي ﷺ لبريرة على موقفها الرافض لهذا الحب العميق الجارف من رجل كان لها زوجًا يومًا ما، بل سجلت تعجبه ﷺ من حب كبير من جانب مغيث يقابله بغض كبير من جانب بريرة.

الحب في زمن النبوة

وختامًا، هذا مشهد من مشاهد الحب الذي يعجز صاحبه عن لجم قلبه والتحكم فيه، فقد تغلغل الحب في حناياه، وللحب سلطانه وصولجانه. وقد بيّن النبي ﷺ ذلك فقال: “اللهم هذا قسمي فيما أملك”. لكننا نحاول أن نقلص من هذا السلطان حتى لا يؤذينا ويؤثر على مسار حياتنا، فنشغل أنفسنا بالحق، ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.